CANTO DE RUISEÑOR (LUSCINIA MEGARHYNCHOS)

Pinchando en la fotografía, encontrada aquí, se accede a un registro sonoro de su canto, encontrado aquí.

ANFIBIOS Y REPTILES DEL BAJO CONGO

A: Hylarana albolabris; B: Amietophrynus maculatus; C: Xenopus laevis; D: Phrynobatrachus auritus; E: Arthroleptis cf. sylvaticus; F: Hymenochirus sp. aff. feae; G: Hyperolius parallelus; y H: Hemisus cf. guineensis.

 

A: Panaspis cabindae; B: Naja melanoleuca; C: Philothamnus dorsalis; D: Crotaphopeltis hotamboeia; E: Elapsoidea sp.; F: Hemidactylus muriceus; G: Poromera fordii; y H: Psammophis phillipsi.

Información encontrada aquí.

INTRÉPIDA AVECILLA ARROSTRANDO EL SALVAJE OLEAJE DEL VASO DE ZOLINA

Imagen encontrada aquí.

JIGUERO Y PARDILLO (CARDUELIS CARDUELIS, LINARIA CANNABINA) Y SEGUNDO MOVIMIENTO DEL CUARTETO Nº9 DE SHOSTAKOVICH

Imagen rescatada de entre los restos del naufragio de Panoramio. No iba acompañada de datos.

Pinchando en la imagen se accede a la grabación.

PATO MUDO DANDO UN PASEO NOCTURNO (CAIRINA MOSCHATA)

Imagen encontrada aquí.

CARPINCHO DANDO UN PASEO NOCTURNO (HYDROCHOERUS HYDROCHAERYS)

Imagen encontrada aquí.

"Hydrochoerus hydrochaerys" se pronunciaría "idrokerus idrokeris", de la misma manera que:

- "Cichorium" se pronuncia "tsikorium",
- "phoetidus", "fétidus", y
- "Caesar", "zésar".

CANTO DEL PARDILLO COMÚN (LINARIA CANNABINA)

Imagen encontrada aquí. Pinchando en ella puede escucharse su canto, encontrado en esta otra página.

SENTIMIENTOS DEL CABALLO, DE DAVID MURIEL HOLGADO

"Llegó el momento de que mi yegua pariera. Es muy delgada pero había engordado mucho. Tenía gran interés en ver el acontecimiento del parto. Sin estorbar. Para ello madrugaba todos los días y, haciendo fuego para calentarme, pasaba las horas a la espera. Pero no conseguí verla. Eran días de mucho frío. Le tenía preparado un refugio con cama de paja limpia para que entrara en él y pariera allí si así lo deseaba, pero ella prefería estar fuera, en el pequeño campo con su amiga. Su amiga es mayor que ella. Había parido tres veces pero llevaba mucho tiempo sin parir. Un día llegue y la sorpresa: mi yegua ya había parido, el potrillo era muy grande y estaba perfecto. La madre también se encontraba bien. Parió en el mismo sitio que la vez anterior. Retiré los restos del parto: la bolsa amniótica, la placenta que estaba entera, y limpié un poco sus muslos. Pude acercarme al potrillo y desinfecté su ombligo. Vi como se agarraba a la teta de su madre para mamar: todo había ido bien.

Al día siguiente ocurrió lo siguiente: cuando llegue a las cuadras, vi a la madre en un campo sola, al potrillo y a la yegua mayor los encontré cerca de las cuadras, al llegar la yegua mayor me miraba como diciéndome “mira lo que tengo”. El potrillo buscaba sus mamas y ella le dejaba. Estaba orgullosa: se había apoderado del potro. Su instinto maternal fluyó tanto que quiso ser la protagonista del acontecimiento. Ella llevaba mucho tiempo sin ser madre. Bueno, yo como si nada: estuve haciendo otras cosas sin dejar de observar. Así hasta cuatro horas: la madre iba a por su hijo; la otra la echaba de allí, con gestos, poniendo sus orejas hacia atrás, y dando arremetidas con la cabeza -cualquiera se acerca-; la madre, desesperada: “me han quitado a mi hijo”... La yegua mayor es una yegua muy buena, nunca ha hecho un mal gesto, ni cuando se la monta. No me atrevo a calificarla, pero puedo decir que es lista. Te mira con dulzura volviendo su cabeza como diciéndote algo. No ha tenido muy buena educación: ha aguantado cualquier trato. Montada va muy acelerada, y cuando repartes comida, ella se impone sin demasiada agresividad a ser la primera para comer. ¿Por qué actúa quitándole el potrillo a su amiga? No esperé a ver lo que seguiría ocurriendo: cambie de sitio a la yegua mayor y dejé a madre e hijo en otro lugar. No podía arriesgar: si llevaba mucho sin mamar, si no mamaba los calostros, también se le podía retirar la leche a su madre. Los sentimientos que intervinieron en esta situación pueden ser “celos”, su instinto maternal fuerte la impulsó a “querer ser madre”; o sólo “quería llamar la atención”. No lo sé. Después de un tiempo, volvieron a estar juntas con el potro, con una convivencia normal, sin ser grandes amigas, pero con un pequeño hermanamiento.

Los sentimientos y emociones de los caballos, igual que los nuestros, a veces son difíciles de entender. En manada y en grupos grandes hay una red de vínculos que unen en amistad a algunos caballos, y a otros no. También se da el caso de que algunas yeguas tienen que convivir en el mismo grupo teniendo una gran enemistad entre ellas, aparecerán dentro del grupo en extremos opuestos. No le demos vueltas. Creo que lo que es cada caballo, digamos que su esencia, está en su mente y en su corazón.
 

A la pregunta de ¿tu caballo te quiere?, reflexiono y no contesto a la ligera: estoy seguro que mis caballos me quieren. Pero no es el mismo querer que el que sentimos entre humanos. Creo que me quieren porque les doy de comer, estoy con ellos, les masajeo donde les gusta, me preocupo por ellos, por su salud, y ellos lo notan, porque confían en mí. Y esa confianza la basan en que yo no les haré daño nunca, que no les haré pasar por situaciones incómodas y desagradables. Siento que me quieren porque al llegar cerca de las cuadras reconocen mi vehículo y los noto alegres: algunos relinchan de alegría. Alguna vez algún amigo me esperó en el camino al lado de las cuadras y me comentó que ya se alteraron mucho antes de que él viera mi coche. Ahora, estoy seguro de que si tuvieran que decidir entre quedarse conmigo para siempre o con un amigo de la manada, elegirían quedarse con sus amigos pastando para siempre. O no.

También he vivido otras situaciones, caballos que han dado muchos problemas en el desbrave hace mucho tiempo. Es probable que hayan tenido malas experiencias, yo no lo sé. Pero llegaron sueltas en un camión dos potras cerriles con mucho de “ingles”. Me costó mucho desbravarlas; me era difícil cogerlas; conseguí montarlas, pero no venían a mi con confianza. Hoy habría actuado de otra manera y habría salido todo mejor para mí y para ellas.
 

Un día me caí de mi yegua alazana -ella muy briosa-. Yo quede en el suelo junto a sus manos. Ella no me piso y estuvo a mi lado hasta que me recuperé. Era tan dulce y me quería tanto. En la misma situación, a muchos les toca ir andando hasta casa.

No se por qué, pero en los caballos existen los flechazos y, aunque no le hayamos rascado su cruz, unos se quedan con nosotros y otros no: ellos eligen. Será por nuestro olor o por nuestro lenguaje corporal. Hay personas con tanta sensibilidad, sobre todo mujeres y niños, que atraen a cualquier caballo y se hacen amigos de todos.
 

El hombre tiene el cerebro el doble de grande que el del caballo: en una parte de nuestro cerebro tenemos la razón, la lógica, la imaginación, la planificación del futuro, el lenguaje; pero la parte que trata las emociones el sistema límbico es igual de grande en el caballo que en el hombre. El cerebro del caballo tiene poca capacidad de racionalizar, no puede imaginar, no tiene concepto de futuro, no hace planes: vive el momento; pero, eso sí: con recuerdos de lo bueno y lo malo que le ha pasado. Con una increíble memoria apreciará si ha cambiado algo en su entorno, incluso recuerda el sitio exacto en el que le ocurrió algo. Su cerebelo, que es el que controla los movimientos en equilibrio, es más grande que el del humano.
 

La producción de las hormonas del estrés les ayuda a superar lo que ocurre en sus vidas: superar un susto y una huida de los depredadores, alguna herida o lesión, el cambio de grupo de los jóvenes, superan el destete... Superando estas incidencias, él vuelve a la vida de equilibrio y tranquilidad, descansando y recuperándose.
 

Sentimientos y estados:
 

Amistad:

Estar hermanados es tener un lazo fuerte de unión entre dos caballos amigos: pasean juntos, se asean juntos, se quitan las moscas, se rascan la cruz, van juntos en la manada... Si no tienen miedo de las personas, tienen con ellos sentimientos: pueden considerar a los humanos como caballos. Si le acaricias, cepillas y rascas su cruz, él rasca tu espalda. Si a un caballo solitario le ofreces amistad, no se separará de ti. Si eres audaz y con sentido común, te trata como a un líder. Relacionados con la amistad están los sentimientos de amor, cariño y afecto.

Tristeza: 

Seguro que se entristecen cuando a un amigo se lo llevan a otro lugar. Cuando ven un remolque, se alteran, por la novedad de si llega un nuevo caballo o por la posibilidad de que se lleven a un amigo. ¿Cuánto tardan en superar esta separación? ¿Reconocen a su amigo en el caso de que regrese pasado un tiempo? El que estén frustrados también les lleva a la tristeza. Se frustran al no poder hacer lo que quieren, como por ejemplo pasar encerrados continuamente en un box.

Alegría: 

Están alegres y contentos cuando están en el prado con sus amigos correteando y saltando, haciendo cabriolas en el aire. También cuando están con nosotros si somos amigos y, aunque no seamos amigos suyos, si no han tenido ninguna experiencia negativa con los humanos, por curiosidad se acercaran a nosotros y si le damos caricias y buen trato, estarán a gusto a nuestro lado.

Ambición:

No son ambiciosos, aunque les montemos en concursos de importancia. Ellos no ambicionan ser montados y no entienden lo que significa el conseguir trofeos. Pero percibe cuando estamos contentos con él, porque algo ha hecho bien.
 

Ánimo: 

Tiene cambios de estado de animo. El tiempo y el clima y otras situaciones les hacen cambiar de ánimo. En primavera se les altera la sangre.

Percepción: 

Tienen una captación intuitiva de percepción del pensamiento, incluso de lo que pensamos nosotros y de nuestro estado de animo; de si estamos contentos, cabreados, preocupados, etc. Los caballos siempre piensan en positivo.

Posesión:

El sentimiento de posesión en el semental está acentuado y éste necesita la compañía de las hembras, también reúne a todos los de su grupo para protegerlos. Incluso defienden el territorio donde estará su harén. El semental da cierta estabilidad a la manada y une al grupo.

Familiaridad: 

Existe un sentimiento o vinculo familiar muy fuerte, la amistad y la actuación del semental son sentimientos que crean la estructura del grupo. El sentimiento maternal de la madre con su hijo. El vinculo familiar lo vemos cuando se asean, dormitan, juegan y se desplazan juntos. El semental juega con sus potros. Los potrillos se hermanan con los de su edad. Se crean grupos de solteros. Las yeguas se hacen amigas uniendo familias.

Preocupación:

Si están preocupados buscan la compañía de otro caballo, o de nosotros, y el encontrarse seguros, y las caricias, les calman.

Muerte: 

¿Qué sienten ante la muerte? Los caballos no están pendientes de la muerte, ni cuando otros caballos mueren aunque sean amigos. Pueden percibir cuando se acerca su muerte alejándose del grupo. Las muertes por vejez muchas veces son debidas a un fallo cardíaco. La yegua, si su potro ha muerto al nacer, que no lo ha olido, visto y oído vivo, no lo echa de menos porque no se han creado sentimientos maternales; pero si muere al poco de nacer se queda con el cadáver durante días sin querer volver al grupo.

No entiende de ordenes, ni obediencia, ni autoridad, pero si entiende de dolor y de incomodidad.

Dependiendo de su temperamento, carácter, genética, raza, enseñanza y sus condiciones de vida, los caballos también pueden ser o estar: pesimistas, optimistas, depresivos, resignados, resentidos, voluntariosos, traumatizados, apasionados, enfadados, orgullosos, egoístas, soñadores, juguetones, holgazanes, linfáticos, fogosos, felices …"

Texto de David Muriel Holgado encontrado aquí.

LA TÓRTOLA TURCA (STREPTOPELIA DECAOCTO) YA NO ES ESPECIE INVASORA

Imagen encontrada aquí.

Dice aquí que el animalico llegó por voluntad propia y no traído por ser humano alguno (algo, por otra parte y en última instancia, indemostrable), así que un juez ha ordenado su exclusión del listado de especies invasoras. No es sencillo hacer uso del sentido común ni, como puede parecer, es tan fácilmente accesible lo evidente.

Pinchando sobre la foto puede escucharse un registro (encontrado aquí) de su característica llamada.

Esta delicada paloma no va en bandada, sino en pareja; gusta de revolar por la fronda de las coníferas (pinos, abetos, cedros...), y cuando levanta el vuelo, sus alas producen un peculiar sonido agudo, algo que unido a su voz de llamada, la singulariza.

CONCIERTO DE CHOCHÍN (TROGLODYTES TROGLODYTES)

Imagen encontrada aquí. Pinchando en ella puede accederse a una grabacion del canto de esta diminuta avecilla (encontrada aquí).

PETIRROJO (ERITHACUS RUBECULA): EL MELANCÓLICO SONIDO DEL OTOÑO

Imagen encontrada aquí. Pinchando en ella se accede a una grabación de su canto, encontrada aquí.

GAYO (GARRULUS GLANDARIUS)

Imagen encontrada aquí.

El término gayo está casi perdido en castellano. No así en gallego.

El gayo gusta del maíz, por lo que es un competidor de los agricultores.

CANTOS DE RUISEÑOR Y MIRLO

El ruiseñor pone magia en las reverberantes frondas y en la noche negra y sin estrellas, pero el mirlo es, para mí, el más alegre mensajero de la primavera.

RUISEÑOR (LUSCINIA MEGARHYNCHOS)

Pinchando en la imagen (encontrada aquí) se accede a un registro sonoro del canto del ave (encontrado aquí).

ESCUINCLES DE XOLOITZCUINTLE: CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS NOMBRES

Ambos perrines pertenecen a la misma variedad, pero unos nacen con pelo y otros, sin él.

El diccionario de la RAE recoge que en el español de Centroamérica ESCUINCLE es una palabra que designa a un niño o a una niña (el título de esta entrada sería, por tanto, una licencia poética), y que suele utilizarse de manera despectiva. Recoge también que el término español procede del término náhuatl ITZCUINTLI, y que éste significa "perro sin pelo". Algo que podría estar relacionado (es una opinión personal mía) con la costumbre de otros lugares de América de llamar "pelados" (gente sin pelo) a los niños.

Indagando acerca de los términos en lengua náhuatl, no encontré manera de relacionar lingüísticamente "perro sin pelo" e "itzcuintli". Finalmente, por suerte, encontré el artículo que reproduzco a continuación y cuyo enlace se encuentra más abajo, que ofrece una rigurosa, completa y breve exposición del asunto:

"La mayoría de las descripciones coloniales proporcionan datos en náhuatl. En total se conocen trece nombres para “perro” en dicha lengua: itzcuintli, chichi, xochiocoiotl, xochcóyotl, tetlamin, tetlami, tehui, tehuízotl, tlalchichi, techichi, xoloitzcuintli, tepeitzcuintli e itzcuintepozotli (Valadez, 1994:3). Desde luego, también se conocen los términos genéricos para “perro” en distintas lenguas. Cabe mencionar que el término tepeitzcuintle “perro de cerro” se refiere a un roedor (Cuniculus paca) y que también las nutrias en ocasiones se conciben como perros acuáticos. Al parecer, itzcuintli se asocia con el significado “filoso” (Seler, 2008) y agrupa a animales de mordida cortante. Por lo tanto, itzcuintli no significa “perro” de manera directa o literal, sino que sucede que el perro es el animal con mordida filosa más conocido. 

Así se conoce la denominación itzcuintli para el perro común y xoloitzcuintli para los perros sin pelo. No obstante, también se sabe de otros nombres, por ejemplo pèco-xolo, usado entre los zapotecas (Beyer, 1908). Este nombre zapoteco se crea añadiendo la partícula xolo de origen náhuatl al término general pèco “perro”. Tanto xoloitzcuintli como pèco-xolo significan “perro monstruoso”. También se conocen los nombres mayas bil, ah-bil para los perros pelones e ix-bil, específicamente para las hembras (Valadez y Mestre, 1999: 77).

Otros significados de la partícula xolo son “arruga”, “siervo”, “raro” y se ha propuesto la traducción como “perro raro” asumiendo que la desnudez implicaría el concepto de rareza para los pueblos mesoamericanos (Valadez y Mestre 1999: 77). Xólotl es también el nombre de un dios. Hablantes nahuatlatos del sur de Veracruz entienden la partícula “xolo” como algo “larvario” o “incompleto” (García de León, comunicación personal). Mientras que xoloitzcuintle es entendido como un “perro que corre” por los habitantes nahuatlatos de Chilpancingo, Guerrero. Un informante que proporcionó esta acepción en 2011 mencionó:

“Cuando yo era niño e iba al zoológico de Chilpancingo, veía a los xoloitzcuintles y me los imaginaba corriendo en un llano, y es que para nosotros eso significa xoloitzcuintli, el perro que corre. Cuando alguien te manda por algo y quiere que te apures te dice: ¡Xi xolo!...el perro que corre, no es que corre porque es miedoso, es por su gran condicion fisica para andar en el campo; asi lo considero yo”

De acuerdo al mismo informante la partícula xolo equivale a correr, ni xolo (yo corro), ti xolo (corres) y la partícula xi corresponde al imperativo. También se mencionó el nombre de Xólotl enfatizando sus correrías al realizar sus transformaciones en los mitos.
 
La aceptación del nombre moderno de la raza como “XOLOITZCUINTLE” se explica de dos formas. En primer lugar, el término “xoloitzcuintli” fue el nombre que conocieron los pioneros de la raza y los primeros criadores, pero también su prevalencia implica un deseo por relacionar a la raza tanto con el dios Xólotl como con los Mexicas mismos, entendidos como el poder central del pasado. De todos los posibles nombres antiguos para escoger se eligió aquel que satisfacía mejor los ideales exotistas y nacionalistas del momento.

Desde una perspectiva lingüística literal, en el náhuatl coloquial, el término xoloitzcuintli engloba únicamente a la forma desnuda y el término itzcuintli se referiría a una forma canina con pelaje. Sin embargo, esta clasificación por aspecto externo no implica la separación de los individuos en dos razas. Además, emplear tal terminología a lo único que conduce es a la discriminación de la forma con pelo al ser concebida como una entidad separada. En vez de ello, se sabe que biológicamente, ambas formas están íntimamente relacionadas y son indisolubles. En este sentido, resulta aceptable seguir denominando a la raza moderna como XOLOITZCUINTLE, entendido como un NEOLOGISMO castellanizado que designa a una raza canina actual, que agrupa dos formas y por ende, existen xoloitzcuintles con pelo y sin pelo, por más que el xoloitzcuintli como categoría nativa sólo sea pelón.
 
En el presente, la lengua náhuatl se habla en una vasta región que comprende localidades ubicadas desde Durango hasta El Salvador. El concepto de cultura nahua se fundamenta en este patrimonio lingüístico común y cristalizado a partir de la fundación de instituciones sociales, religiosas políticas y económicas (León-Portilla, 2011). La aparición original de los perros pelones no necesariamente se ligó a un pueblo nahua. Diversos grupos se apropiaron de este animal y lo incorporaron a su cultura. Sin embargo, hacia el siglo XVI queda claro que este animal se había insertado principalmente a la cosmovisión, no solo mexica, sino nahua en general.
 
En este sentido, resulta importante resaltar que diversas cuestiones en torno al xoloitzcuintle probablemente hallen mejor respuesta entre los pueblos nahuas no centrales, por ejemplo los nahuas de Guerrero, que comparten la Cuenca del Balsas con este animal desde tiempos remotos o los pueblos nahuas de El Salvador quienes en la sierra de Apaneca también lo han conservado hasta recientemente (Villacorta: 2008).
 
El xoloitzcuintle recibe diversos nombres en los contextos contemporáneos. En primer lugar, es frecuente utilizar únicamente la partícula “xolo”. En otras lenguas se utilizan comúnmente términos equivalentes a “perro sin pelo mexicano”: “mexican hairless (dog)”, inglés; “mexikansk nakenhund”, sueco; Мексиканская голая собака (meksikanskaya galaia sabaka), ruso; meksikonkarvatonkoira, finlandés. Resalta tanto el énfasis en la desnudez como la resistencia a utilizar un término en náhuatl, posiblemente por dificultades en su pronunciación, lo cual es comprensible a nivel coloquial pero no a nivel de las entidades canófilas, que deberían respetar el nombre original de la raza. Al interior de las entidades canófilas ha aparecido una variante con “Q”: “Xoloitzquintle”, lo cual representa un error."

El texto de Marco Antonio Hernández Escampa Abarca y la fotografía de Mireia Tarango se encuentran en este blog.

Lamentablemente, como puede observarse, el artículo asigna a ITZCUINTLI el significado general de "perro", lo que parece entrar en contradicción con la definición de la RAE, que le asigna precisamente el de "perro pelón". Así que por ahora, y a la distancia, no es posible concluir nada.

ANUBIS LEVANTA UN CONEJO EN SANTA POLA, ALICANTE

Además de por el podenco ibicenco, me interesa el documento por el lugar: un suburbio ni ciudad ni campo, interesantísimo por la facilidad con la que se puede recorrer, por la abundancia y heterogeneidad de vida vegetal y de suelos (y de fauna) que se encuentra, por la variedad de puntos de vista que tiene este paisaje alterado sólo a medias... Un pequeño paraíso justo en el margen de las leyes de la ciudad y del mundo rural.

JILGUERO, PINTACILGO, CARDELINA, SIETECOLORES (CARDUELIS CARDUELIS)

Imagen de origen desconocido.

SONIDOS OTOÑALES: BRAD ROBERTS

SONIDOS PRIMAVERALES: EL MIRLO

Uno de los sonidos más alegres de la primavera.

SONIDOS VERANIEGOS: GORRIONES