El compositor florentino que, con frecuencia, representa a Francia.
Esta interpretación creo que es la misma que el director de cine Claude Chabrol usó para su película El carnicero y que yo propuse hace tiempo en este archivo.
Pinchando en el retrato (encontrado aquí), se accede al registro sonoro.
Y lo tienen claro, los pobres. Porque la frontera es rompiente de chovinismos. Los nacionalismos se encuentran, negándose e ignorándose en turbulentos remolinos en los que perece la verdad. No se salva ni la geografía física, con esa terca evidencia que la caracteriza. En la frontera la realidad desaparece: todo es un cuento.
El chauvinismo vasco es el más proclive a la deshonestidad, el cinismo y la falsedad, tanto desde las instituciones, como por parte de los particulares. Menudean las invenciones históricas, los neotopónimos, que hacen perder fiabilidad cualquier fuente. No existe sustrato cultural, habiendo una completa ausencia de debates, tan necesarios para esclarecer los asuntos y llegar a los hechos. Si, por ejemplo, Jon Juaristi objetó sobre la coherencia del término "Euskadi", inventado por Sabino Arana, simplemente se desestima porque procede de un "traidor".
Esta es la triste realidad de la sociedad española en la frontera con Francia. Tampoco hay denuncias al respecto por parte de la intelectualidad, ya que, como le sucede al filósofo guipuzcoano Fernando Savater, rápidamente termina en una desautorización de los mentirosos que, lejos de ayudarle, le perjudica. El silencio castrante domina un panorama social en el que la sociedad está al olor de las migajas que no recibirá del poder nacionalista vasco si se habla de más. Y aún pesa, también, la memoria del tiro en la nuca para quien se atrevía a levantar la voz en su contra.
Y todo esto surge a cada momento: no hay asunto, por pequeño que parezca, que no adolezca de deshonestidad, de ruindad ¿Cómo hemos llegado a este grado de miseria? Los nacionalistas vascos campan por sus respetos imponiendo sus mentiras y un silencio que se rompe en la conversación informal pero que se impone en lo escrito. Los intelectuales no dan abasto a rebatir las mentiras y ya ni siquiera son escuchados. Fuera del País Vasco la gente está cansada de un victimismo que monopoliza el propio gobierno vasco. Las escuelas escupen miles de adoctrinados en el odio; personas sin capacidad de reflexión y con una cultura falsificada.
Fotografía tomada hacia el este desde el monte Jaizkibel. Encontrada aquí.
Hay pocas cosas que haya encontrado más complejas que la frontera franco española extremo occidental. A la complejidad geográfica se superpone la política, social y cultural.
El aspecto más sorprendente para mí es el cultural, que convierte el oeste del río Bidasoa en un lugar poco apropiado para unas vacaciones veraniegas, desde el punto de vista español, debido al clima lluvioso, mientras que el este del mismo pequeño río ha sido, tradicionalmente, uno de los lugares prestigiosos de veraneo de la sociedad francesa, ideal para baños de mar y sol. Está claro que hay una realidad subyacente sobre la que superponemos ideas, palabras, imágenes... Hasta ocultarla, modificarla, transformarla.
Las culturas español y francesa se encuentran en la frontera sin mezclarse, siendo que el español nunca ha sido una lengua obligatoria en la enseñanza francesa, y en francés hace mucho que dejó de serlo en la española. No hay casi nada en común; ni siquiera el sentimiento de pertenencia a esa extraña entidad denominada Comunidad europea. Cada imperio tiene sus referentes culturales que son diferentes al del otro, e ignorados por el otro. Así que muchos turistas apenas se adentran un poco en el territorio vecino, donde se sienten totalmente perdidos.
Un aspecto conflictivo de esta frontera es el de la población local, que por influencia de la cultura imperante en cada lado, ha perdido la lengua común, el vasco. Esto parece haber desembocado, no en la existencia de una población que se mueve indiferentemente entre ambos lados, sino en una población que habla español o francés, sin mezcla, aunque en unos pocos casos habla ambas lenguas en distintos grados de adaptación. Una población transfronteriza esta última, algo marginal, que no siempre ha sido tratada con dignidad. Una situación de difícil equilibrio debido al desprecio que las dos culturas se profesan mutuamente.
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La geografía en ese lugar de la frontera es también motivo de confusión. Cordillera cantábrica y cordillera pirenaica se encuentran sin solución de continuidad geográfica. Sin embargo, existe un límite convencional establecido en la falla de Pamplona.
La confusión aparece cuando se combinan la geografía y la política. Así, desde las llanuras de las Landas resulta visualmente evidente y políticamente elegante que los Pirineos descienden suavemente hasta el mar. Pero la convención del límite en la falla de Pamplona altera este limpio esquema mental, complicándolo, de manera que los Pirineos ya no llegan hasta el mar, siendo que el extremo de la frontera corresponde al extremo este de la vertiente norte de la cordillera cantábrica.
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Después de un tiempo de búsqueda, tengo que rectificar parte de mi intervención, atendiendo a documentación encontrada de evidente coherencia:
Y es que, sin menoscabo de la integridad de la convención de que la falla de Pamplona constituya el límite entre las cordilleras cantábrica y pirenaica, al parecer se ha incluido una línea complementaria a la de la falla (representada, por ejemplo, aquí), que atiende la realidad, también geológica, de la continuidad que presenta el macizo de las Cinco Villas respecto de tras formaciones pirenaicas (formaciones de la misma antigüedad). Dicha continuidad puede apreciarse en cualquier mapa geológico (por ejemplo, este).
Como cierto descargo de mi primera intervencion diré que la mayor parte de documentos desatienden la existencia de esa línea complementaria, prolongando la linea de la falla hasta los confines de las formaciones, prolongando así, inopinadamente, la cordillera cantábrica.
Las puertas, batientes, abren hacia la carretera: tampoco hay dinero para la empatía por parte de la administración pública, ni para reclamaciones por parte de los particulares.
Las desembocaduras del río Adour.
El Adour ha pasado siempre por Bayona, pero no siempre ha desembocado donde lo hace ahora. La fuerte corriente marina y el viento amontonan arena en la orilla izquierda de la desembocadura, desplazando la bocana hacia el norte... hasta Capbreton, a 19 Km. Ahí se encontraba cuando nació la historia, y allí se habría quedado si un desastre natural no hubiera obstruido esa salida y creado otra, aún más al norte, en Vieux-Boucau, a 32 km de la actual.
Aquel discurrir el Adour más de 30 km en paralelo al mar, separado de éste por una relativamente estrecha barra de arena, era un despropósito para la navegación. Así que la administración pública decidió abrir una nueva boca lo más próxima posible al lugar en el que el río llega a la costa: es decir, en el extremo sur, cerca de Bayona. Y allí desemboca desde el siglo XVI, gracias a una obra de ingeniería. El antiguo cauce terminó siendo abandonado, quedando hoy algunos lagos y pequeños ríos como recuerdo del paso del Adour.
Los mapas representan: el izquierdo, el antiguo cauce del río entre Bayona y la bocana vieja; el derecho, la desembocadura actual.
(Texto elaborado por mi con la interesante información encontrada aquí)
La imagen se encuentra en la red pero ha perdido el enlace a su fuente.
El cruce de las dos carreteras que atraviesan la localidad es el lugar de reunión. Una reunión a la intemperie. Por el lenguaje corporal de los asistentes el día parece frío aunque, a pesar de la precariedad de la circunstancia, el artículo indica que estuvieron largo tiempo reunidos.
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Noticia encontrada aquí.
Información encontrada aquí.
Es una población pequeña y pude encontrar la vivienda en 9 Rue du Fournil, 16490 Ambernac, cerca del ayuntamiento.
Ambernac es una pequeña población que se encuentra a tres cuartos de hora de Algulema, una hora de Limoges, y una hora y cuarto de Poitiers.
Interesante conjunto monumental que hace recordar los espacios de recibimiento de la arquitectura renacentista y posteriores inspiradas en el clasicismo. Aquí la rotonda, de la que tradicionalmente se encarga el basamento del edificio, (que en otros casos se adelanta, a modo de brazos que acogen al visitante acompañando el movimiento del carruaje, como en la villa Madama de Rafael), en este caso se desliga del palacio, formando un espacio previo, segundo paso (el primero es la fachada), de una secuencia visual, que continua en el segundo patio (ya correspondiente al edificio principal), y que tiene su culminación en la torre monumental, que se incorpora visualmente al conjunto, aunque se encuentra fuera del mismo. La secuencia se completa también con el jardín, aunque sea del vecino, que se encuentra una vez atravesado el edificio principal, con una seguramente agradable orientación suroeste; un último espacio al que se suma inteligentemente el edificio del tercer vecino, que abre su patio interior a él, dotándolo, entre los tres, de mayor amplitud.
El interés, para mí, del conjunto, es la importancia secundaria que han adquirido las funciones en un programa en el que lo esencial es el espacio vacío y la secuencia. Así, aunque, en su día, en torno al patio circular hubiera caballerizas o almacenes, hoy bien pueden ocuparse dichas estancias con la función, por ejemplo, de vivienda, o de tienda.
El conjunto descrito en primer lugar, estuvo a la venta y fue vendido en julio de 2021.
En un anuncio de una agencia inmobiliaria encontré este reportaje de una vivienda a la venta en Déville-lès-Rouen. Pinchando en la anteúltima foto (la del vestíbulo de la entrada; la que está encima de la del jardín anterior con las hortensias marchitas, y debajo de la de la cocina con el chinero-fregadero de madera), se accede al registro sonoro.
Fotografia encontrada aquí.
Payeses locales con sus coloridos trajes regionales pasan veloces sobre sus monturas.
